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关于归隐的作文-议论隐居的作文-关于归隐的议论文

归隐山林

题记:采菊东篱下,悠然见南山——晋·陶渊明。

时常读晋朝陶潜的田园佳作《归园田居》,读到“采菊东篱下,悠然见南山”二句,每每心生向往,反复咀嚼赏析,不仅仅是欣赏诗写的好,更欣赏的,是诗人那份贤致自得的雅趣。

陶渊明的自在让人好生羡慕!因为厌恶官场尔庚我诈的肮脏而归隐山林,这其中的潇洒从容不差李白柳咏半分。归隐,放弃的是市井的热闹,无尽的金玉珠宝,换来的是茅舍的清静,无拘无束和快活自在。归隐山林,没有尘世的繁文缛节,没有“丝竹之乱耳,案牍之劳形”,没有官场的肮脏,没有人心的险恶……有的,只是躬耕隆亩,只是“调素琴,阅金经”,只有菊花南山,只有青豆布衣……

“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”。这句话所描述的,大概就是归隐山林的境地吧!有时,我也想归隐山林。

归隐山林,去做个无拘无束的人,非官非民,无门无派,孒然一身,快哉快哉!

无数次,我想逃离这座喧嚣的城市,去找个清静的地方,逃离喧嚣的学校,去找个没人的地方,甚至逃离这个喧嚣的社会!——去个不为人知的地方。终于,我找到了一个环境优雅的小酒吧,可工作人员说我未满十八,禁止入内!悲剧!什幺是悲剧,梁祝算什幺,哈姆雷特又算什幺,硕大一个世界竟无我欣然投身之处!我回到家,躺在床上,沉沉的睡了,似乎又做了个冗长冗长的梦:我在飞!自由的飞!风一样的穿梭在蜀南竹海,伴着碧绿的竹叶上下翻飞!没有书包,没有补习,没有排名,没有世俗,没有唠叨,没有虚伪国,没有……没有……多好!我不愿醒来!我想迷失在空灵的世界,像是归隐山林,只为找到真正的自我。

有时,我也想归隐山林。在一片山高水远的净土,找到真正的自我,然后饮酒,对弈,然后,彩菊东篱下,悠然见南山……

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归隐是一种超然物外的漂泊情怀,因为归隐,所以漂泊不定,因为漂泊不定,所以归隐。

有人说:寺院中落法之僧该是归隐,看透红尘,抛离尘世,远离尘嚣,此等心态,就该是归隐。

其实不然,归隐之人,漂泊不定,却不曾看透尘世,更不曾剪断情根,无欲无望。

若用颜色来形容归隐,用淡绿色该是最适合不过了。

山林间,绿树中,一个木屋,一个模糊的身影,朦朦胧胧,又清又淡。

世人怕只能朦胧的看了。

隐士归隐之意,又有多少诗人捉摸明晓呢? 但寺庙只能用淡灰,淡黑来形容:寡欲寡欢,不参杂半点世间情意,总是坐落于山涧,绿意也会被寺庙的庄重严肃掩盖,形成一抹淡灰或淡黑。

所以,隐士与僧人该有根本的区别:一抹淡绿,一抹淡灰。

魏晋时期有一僧明支道林,曾向竺法深购买岇山,而竺法深却答:没听说过巢父,许由是为了山而隐居的。

隐居不为扬名,更不为世间溶化。

观历史间的隐居者,大可分为三类:一类如陶渊明,看透官场黑暗,向往平和的世外桃源,于是隐居于田园间,终日与贫苦做伴。

却也自得其乐。

一类如魏晋七贤的嵇康,隐居单纯不屑于当时社会风气,不愿入流,只愿伴着知心好友向秀在偏僻之处隐居打铁,倒也苦中有乐。

再一类如诸葛亮,庞士元,胸怀满腹才华,隐居一处,旁观天下大势风起云涌,变幻无常。

一旦横空出世,卷起千层大浪,直指历史浪尖。

由此可见,大凡隐居之人,内心总是恬淡而平静的,愁苦入他们的眼,不过只是眼睫毛上的一粒尘,轻轻拂去,即可。

竹林七贤的嵇康,只因清高而得罪了高爵显位的钟会,难逃杀戮的厄运。

只知道那天艳阳高照,身着红衣的刀斧手立于他两边。

三千多名太学生联名上书请求免其一死,却也不可挽回。

她只要了他的古琴,在那个充满杀机,充溢着血腥的行刑台上,缓缓,低低地弹奏起了那多少人魂牵梦绕的《广陵散》。

手停曲散,刀落血喷射而出,神秘的曲子却仍萦绕在人们耳边。

嵇康的魂魄也随着这首曲子,愈发鲜明响亮了,他渐渐升起,终于变成了一层层氤氲,迟迟不散。

隐士终于实现了他的生命价值,化成一层层薄淡的绿影伴随着山川白云长河,成为了永恒的绝美。

终于,隐士回归了漂泊,与自然融为一体了,那大概是生命给予隐士最高的礼遇吧。

对古代归隐的看法的作文

这两天看书看得很猛。

一个是书容易看,一个是有颇大的兴趣。

我在看《梦里花落知多少》,三毛。

看了一半的时候后悔没有买全集回来。

我对这个女人,有想要知道她的一生的冲动。

尽管我知道,人家的一生,和我无关。

可是她和那幺多人都相处得那幺好,我却不可以。

她回到西班牙之后去探望荷西,荷西的坟墓。

她看到另一个女人在5年后回到他丈夫的坟前,把他白色的尸骨,装进箱子带回家。

她帮女人按照惯例去看女人丈夫的尸骨,惊骇得不能够举步。

叫她怎幺面对,5年后自己的荷西的尸骨。

如果。

我是说如果。

如果我失去我的丈夫,我无法,做到和她那样。

还可以出去旅行。

还可以重新入住曾经荷西也在的那个小岛上的家。

无论如何,我都不可以学到她的隐忍和坚强。

这个女人,深深地,震撼了我。

我想说我的尊重和佩服,但是每个人都会说。

在心里,默默地,默默地。

希望,她和荷西在天堂,生活得和从前一样美好。

我也想隐居。

也去找一处安逸的地方,也可以面朝大海。

那天在中信,下午,我和那里的工作人员在岸上避太阳。

先是一个人在几张空空的椅子上找了一个坐下。

用自己觉得很舒适的姿态坐着。

想着不开心的事,想着死也不会想到的来中信前一个晚上的意外,泪就溢出了眼眶。

但却也迟迟没有掉下来。

咸咸的海风,把我的眼泪吹回去。

终于它们掉下来的时候,一个被晒得很黑的工作人员在我旁边的椅子坐下。

我窘得马上用手抹了脸上肆意的眼泪。

然后吹着热热的风,睡去了。

海面潮起潮落。

我一直想着,少了一个人。

少了一个人。

如果我也有一幢房子,面朝大海。

和我心爱的人。

那有多好。

有多好。

一定要有一个人在身边,才会让面朝大海的生活过得更加美好。

一个人的美景,不算美景。

隐形的翅膀,带我飞翔。

今天洗了两顿饭后的碗。

还有拖了三楼的地板。

到楼下去的时候爸爸给我和妈妈盛了番薯汤。

甜甜的汤。

风扇在吹。

我看书,妈妈看报纸。

这是暑假的生活。

我也终于,开始思考。

思考一些有意义的东西。

今天是这个暑假以来第一天有清楚的思考。

虽然,一些不安的情绪躁动。

但午后的无以言说的惬意,让我觉得生活,其实也是很美好的。

求作文600字:以陶渊明为什幺归隐为话题

文学史及文化史上,有两类现象比较值得注意:一是归隐,一是流亡。

它们常常被人同“精神”“自由”“抗争”一类的词联系在一起,同时又往往呈竹篱月箫、风沙渺茫的诗意世界。

而这两者背后的许多“不得已”与痛苦辛酸多是被遮蔽了的。

本文试就“隐逸诗人之宗”(1)陶渊明来浅谈一下“被诗化了的归隐”。

陶渊明的归隐之路不仅不是诗化的、浪漫的,而且是“不得已的”。

这就要探究陶的政治理想与思想基础。

陶是名将陶侃之后,深受着儒家思想的影响。

逯钦立说,“从陶的诗文看,他是喜爱六经深受封建教养的”(2), “陶渊明少年时代的主导思想来自当时的儒家经学,者决定了他的从政理想和事业心,乃至决定了他的一生的伦理道德观点”(3)。

这里摘录陶的部分诗文,以为佐证: “先师有遗训,忧道不忧贫。

瞻望邈难逮,转欲志长勤”(《癸卯岁始春怀古田舍二首》) “先师遗训,余岂云坠。

四十无闻,斯不足畏!脂我名车,策我名骥,千里虽遥,孰不敢至”(《荣木》) “少年罕人事,游好在六经。

行行向不惑,淹留遂无成”(《饮酒二十首》) 从陶的时代及生活的环境来看,他所可能受的影响是庞杂的。

但对于一生地位地下、生活艰难的陶渊明来说,他的体验是切身的、坚实的,所以佛家、道家等思想不大可能影响到他的骨子里去,甚至他的归隐也不是如其他一些士人那样主要来源于佛、道的影响,而是主要受儒家的“君子安贫乐道”的影响。

我之所以反感诗化归隐的行为,一部分是因为这种思维方式忽视或弱化了经济、政治等“物”的因素对人的影响。

以陶渊明的出仕问题为例,陶在《归去来辞》的序中说“于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之。

”可见陶是为了生活而求官的。

逯钦立在分析陶仕于恒玄的原因时也说他“企图以禄代耕”(4),但同时,逯更指出,陶是一个“深受封建教养怀有政治理想愿望在政治上有所成就的人”(5),他后来仕于刘裕,东下附“义”,也是出于“封建正统思想”的影响。

这与前面提到的陶的思想基础显然是一个自然的逻辑过程,所以,陶在最后决定终身隐居的时候,他的心情实际上是复杂和矛盾的。

“一方面,他摆脱了封建统治罗网,感到极大庆幸与愉快”,“另一方面,归隐就要终身放弃政治理想,就要遭受饥寒痛苦”(6)。

如此看来,归隐并不是陶的“心甘情愿”,而是“不得已”,“陶之所以成为一个隐士,决定于他的思想见解和道德品质,更是决定于他生活的历史时代和社会风气”(7)。

也正是由于如此,鲁迅先生说,“这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的十一个人”,又说:“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’,所以他伟大'”(8)。

那幺,为什幺在后世这个不得已而为之的归隐被渲染抬高,成为一种卓绝的姿态、士大夫的归宿乃至精神堡垒了呢?在分析之前,笔者欲先解决一个逻辑问题:即“陶的归隐,并不是使他成为伟大诗人的充分条件或因素”(9)。

陶是在归隐生活中体现了他的伟大,而不是“因为归隐所以伟大”,并恰恰因为他并不是一上来就选择归隐,而是有过艰难的探索才显出伟大的。

而且,“诗人本身并没有把隐居看的了不起,他说‘褴褛茅檐下,未足为高栖’,他说‘潜也何敢望贤,志不及也’”(10)。

笔者认为,后世抬高归隐是由于陶所经历的“时代与社会黑暗”的现象反复出现,而归隐显然是一条极佳的解脱之路。

即它更具现实操作性,并且在入世/出世之间保留了后路。

抬高、诗化归隐又可以抬高士人的面子与傲气。

实际上后世许多人就依靠这种姿态被视为“高人”、“贤人”、“真人”,甚至又由此走上仕途。

与佛、道的与世隔绝相比,归隐生活仍然是现实的、不排斥许多俗世的幸福。

与阮籍的“大人先生”式的“遗俗而独往”相比,归隐生活又是“一个穷苦到至于乞食的庶族士人面对现实所能寻求到的自我安慰”(11)。

“它既没有玄学的‘大人先生’式的理想那样高不可攀,也没有佛学那样的神秘虚幻,而能在最平凡的日常生活实现一种审美的超越”(12)。

自由、平静、安乐,受到后世赞赏也便是理所当然的了。

而要考察归隐后的陶渊明,便不能不提《桃花源记》。

可以说,这是“一篇现实主义和积极浪漫主义相结合的作品”(13),“是同陶渊明的人生理想、审美理想密切联系在一起的,其主要意义不在提出一种社会或政治理想”(14),长期的农耕劳动和生活斗争,使陶渊明逐步接近农民、了解农民,并由此设想一个理想的社会:人人劳动、天下平等。

熟悉历史唯物主义的人可以很轻巧地看出这里的问题,但陶的价值在于虽然他的政治理想是空无的、反历史的、倒退的,但他从劳动人民那里获得了坚实的基础,拥有对人生艰难的深刻体验以及在这种体验之后仍然不失去对人生的亲切爱恋的感情,这使得他在人性的建设上做出了不朽的贡献,甚至对政治也还奇妙地发生了一点良性作用。

笔者在这里无意于对其局限做出另一种诗化掩蔽,而是感慨:只要一个人足够“真”,能够抓住生活的内在矛盾,能够不完全脱离现实,即使走错了一些路,也还是能获得好的价值的。

列宁说过,聪明的唯心主义要比愚蠢的唯物主义强,便是这道理。

...

陶渊明归隐之我见 写一篇500字的作文

吾不能为五斗米折腰,拳拳是乡里小人也——陶渊明。

很早就听说陶渊明很了不起,有骨气,不向权贵低头。

陶渊明又名潜,是东晋伟大的诗人,出生在没落的地主家庭,他青年时代有远大的抱负,曾经三次做官,但由于官场的黑暗和腐朽,他最终选择了辞官回乡,过隐居生活。

陶渊明归隐后,生活变得十分贫困,要过年了,别人都是忙忙碌碌的,而他家却还冷冷清清的,由于他爱写诗,于是他挥笔写下一副传于后世的对联,上联是:“二三四五”,下联是:“六七八九”横批是:“南北”。

读过书的人一看就知道他的意思,上联缺“衣”下联少“食“横批没有“东西”,陶渊明用自己的只是创去连宣泄困苦,虽然身苦,看心态乐观,不改初衷。

他那“不为五斗米折腰”的气节,更是勉励后人以天下苍生为重,以节义贞操为重,折腰时心已愧,不趋炎附势,保持善良纯真的本性,不为世上任何名利和浮华所改变。

比如他的《五柳先生传》中,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵,写出了他不涉官场的尔虞我诈,不陷入世俗的恩恩怨怨,中通外直,不蔓不枝,娴静少言,不慕容利,点点风骨,跃然纸上,从不为“五斗米折腰”到“娴静少言,不慕容利”陶渊明在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居。

人生在世,始终一帆风顺是天方夜谭的,面对挫折坚信,我们绝不能望而生畏,徘徊不前,生活的积极者,应像陶渊明一样为自己的志向“不为五斗米折腰”不求名利,保持一颗快乐的心,于浊世中,洁身独立。

辩论赛主题陶渊明是否归隐记叙文作文

陶渊明是否归隐像久困池中的鱼儿游进河流,脱下官袍卸去乌纱的陶渊明感到一身轻松。

“舟遥遥以轻扬”,何等畅快;“风飘飘而吹衣”,多幺潇洒;“悦亲戚之情话”,感受温馨;“乐琴书以消忧”,享受怡然。

从此,没有了每月可得的五斗米,必须过一种共耕自食的生活。

一家老小的生计就落在陶渊明的肩上,他像扛起锄头那样把生活的责任扛起。

农忙时,南山下种豆,清晨荷把锄头在肩上,那草似乎是成心和诗人斗气似的,长得比豆苗欢实,诗人不得不每天清早就上地除草,月上东山才荷锄而归,但他并不觉得累,一天的辛劳早被对丰收的憧憬冲淡。

农闲时,他东篱下采来菊花,泡入酒中,那一份闲散那一份清雅,真是令人神往;有时也走得远点,“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”,那种浪漫成为后世企羡的流风余韵。

让我至今困惑的一个问题是:那一双白晰的握惯了笔管的手,是怎样握紧了那粗壮又粗糙的锄柄去南野开荒的?一个文人改行去做农夫,需要付出多大的勇气呀!世俗的议论,贪官们的讥讽,是少不了的,唾沫星子能把人淹死,但陶渊明毫不在意。

只有心境淡远的人才能甘于清淡的生活。

陶渊明只希望有一片方圆十来亩的田地可以耕作,再在旁边建造八九间草屋。

房子不必多,但一定要雅,在绿树掩映之中。

屋后种上榆树柳树,屋前栽上桃树李树,春天,桃花粉红,李花雪白,榆钱飒飒,柳条依依;秋天,桃子李子纷纷成熟,可缓一时之饥。

今天我去山里作文600字

六月十七日,妈妈小姨带着我和妹妹(小姨的孩子),我们一起从宁波大榭码头,坐船到了普陀山。

我的心情是特别激动,因为马上就能见到观音菩萨了。

我们来到了第一个观音菩萨面前,导游对我们说:“在跨进佛门的时候,男左女右,女孩一定要用右脚。

还有在跨进门的同时,不要把脚踩在门槛上,传说那是佛的肩膀。

如果踩上去是对佛的不尊重”。

说完,我们按照她说的‘规矩’走进了佛门。

妈妈先跪下来,手心朝上,很虔诚的。

我就学着妈妈的样子开始拜佛了!我先把愿望许好。

许多人都说在这里许愿是很灵的。

你许了愿,佛就会帮你实现!不过;我也知道,要想实现自己的愿望,还是要付出自己的努力。

拜好后,我们来到了千手观音前来跪拜。

拜时要手心朝上;拜三拜。

拜好后妈妈烧了三炷香;我也烧了三炷香。

规矩是首先拿着香对佛拜三拜,再对着东南西北拜三拜,拜完把三炷香插到火炉里就行了。

意为香火不断!拜完前两个观音,下面我们就要拜南海观音了。

在拜南海观音的时候 ,天空突然下起了毛毛细雨。

妈妈说:“这是甘露,落在你身上你会永远幸福的”。

我听后高兴的把双手伸直,去接甘露,祈福让观音给我更多的幸福!最后,拜好了南海观音,我们就要拜十八罗汉了,在每个罗汉面前拜三拜,据说在喜欢的罗汉面前许下你的愿望,能驱除邪恶,保全平安!